Невидимые миру сампо ( 6 фото )

На днях я с большим интересом пересмотрел фильм Птушко «Сампо», сделанный в 1958 году совместно с Финляндией (первая послевоенная ко-продукция с капиталистическим государством). Последний раз я видел это кино примерно в 2004 году, когда писал книгу о советских сказках и хотел пересмотреть все фильмы по сценариям Ягдфельда и Витковича. И я удивился, как изменилась моя оптика восприятия фильмов. Сейчас я увидел совсем другой фильм.


«Как» рассказывается история меня интересует больше, чем «что» рассказывается. Хотя, конечно, «что» тоже важно.

Во всяком случае, Ягдфельд и Виткович справились с работой хорошо. Это был их сценарий, написанный после «Легенды о ледяном сердце», но до «Снежной сказки». Другими словами, они были на подъёме и оккультная составляющая фильма Птушко на высоте, заслуживает всяческих похвал. Неслучайно американцы, немного подрезав и перемонтировав фильм, сделали из него мистический хоррор «День, когда Земля оледенела». Но интересно также то, что это чисто постмодернистский фильм.


Птушко со своими сценаристами решил создать своего рода коллаж, указывающий на эклектику творения Лённрота. Это было опасное решение, так как для финнов «Калевала» суть Священное Писание и стёб над национальным эпосом мог выйти боком для авторов фильма.

Финны категорически отрицают, что «Калевала» - фальшивка Лённрота. Любой, кто решится заявить об этом вслух, сильно рискует. Поэтому весь анализ текста «Калевалы» вынесен в визуальные образы, а сюжет как бы идёт по привычной для читателей «Калевалы» линии. Как мне представляется, Лённрот не пошёл по стопам Макферсона, выдумавшего свои «Песни Оссиана» с нуля, а прибегнул к монтажу эпических песен, дописав между ними связки, дополнительные эпизоды, почерпнутые из «Песни о Нибелунгах». Ну, это как если бы кто-то из третьестепенных русских писателей смонтрировал бы из былин об Илье Муромце эпическое связное повествование со сквозным сюжетом. Такой «эпос» неизбежно страдал бы от эклектики – как оно и получилось с «Калевалой».


Итак, Птушко, после обсуждения сценарных идей, снял и смонтировал заимствованные из «Нибелунгов» эпизоды (чуждые исходным финнским песням) в точности, как у Фрица Ланга. Это можно счесть плагиатом, если забыть об общей концепции фильма «Сампо». Кроме того, нелогичность поступков героев тщательно подчёркнута. Для таких опытных авторов, как Ягдфельд и Виткович, не составило бы труда мотивировать возвращение Лемминкяйнена к Лоухи за Сампо, но они предпочли превратить эту часть истории в абсурд, потому что тут у Лённрота имеет место быть чисто механическое совмещение двух песен, рассказывающих об одном и том же событии в разных вариантах.


Это тонко, и оценить подобный ход могли бы лишь знатоки кинематографа – а они, разумеется, не побежали бы жаловаться в Министерство Культуры на кощунство.

К тому же, я оценил, как мощно «Сампо» повлиял на изобразительный стиль Марио Бава. Это кажется очевидным, ведь именно после знакомства с фильмом Птушко (прошедшим в мировом прокате с огромным успехом) Бава стал прибегать к эффектам с «ненатуральным» цветным освещением в кадре. Странно, что никто из исследователей творчества великого итальянца не обратил на это внимания.

В общем, всё хорошо и даже замечательно, и сюрреалистично, и спотыкающийся абсурдный сюжет, вписанный в нарочито величавые композиции, пародирующие «Великого воина Албании Скандербега», конечно же, «не баг, а фича». Но интересно также, что именно мелет волшебная мельница Сампо. А мелет она, оказывается, соль, муку и золото! И при этом злая Лоухи именно золото желает получить от Сампо.


Смотрите-ка: мистическая мельница Сампо мелет Счастье для людей, делая их жизнь здоровой и радостной. Я повторю ингридиенты счастливой жизни первобытного народа далёкого Севера. Соль, мука, золото. Вам не странно? Мне странно. Ну, соль просто необходима. У северян соль всегда, с каменного века, очень ценилась, и не в качестве вкусовой добавки, а как жизненная необходимость. А вот мука? Нафига северянам эта дрянь, на которую подсели южные народы, не могущие прожить без «хлебушко», вызывающего ожирение и целый букет заболеваний? Это явно добавлено в исходный текст истории Сампо, навязано извне, поскольку хлеб – абсолютно необходимый атрибут классового, «цивилизованного» общества... А мелкобуржуазный националист Лённрот, разумеется, хотел представить северные народы цивилизованными, несмотря на абсурдность такого позиционирования. Третий же волшебный дар Сампо северным племенам, это, как вы помните, золото! Ну, вот скажите, каким образом золото может пригодиться Лемминкяйнену, Ильмаринену или даже коварной Лоухи, живущей в стране вечного мороза? Хлеб можно, по крайней мере, кушать. А вы попробуйте кушать золото.

Но тут возникает намного более интересный вопрос, сильно перевешивающий несуразицы фантазий Лённрота и видений Птушко. Почему золото вообще настолько фетишизировано человеческой цивилизацией? Как получилось, что на нашей планете вообще нет ни одного цивилизованного народа, который не был бы одержим страстью к золоту? На золоте помешаны вообще все люди, мало-мальски окультуренные. Причём, иногда доходит до абсурда. Инки, как вы, вероятно, знаете, как сумашедшие, собирали и добывали золото на всей территории своей обширной Империи, но... не пользовались им, а складировали в специальных Домах Богов в ожидании «светлого будущего». То есть, просто коллекционировали золото и набрали сотни тонн (благополучно пропавших в период войн с испанцами).


Вопрос о всеобщем помешательстве человечества на золоте настолько странен, что учёные даже не пытаются как-то сформулировать его – а уж о гипотезах и думать нечего, нет гипотез. Единственный выход из этой ситуации – притвориться, что такой проблемы нет вовсе.